自由廣場》（金恒煒專欄）李登輝與馬基雅維利
把「民主之父」李前總統與十六世紀中有「道德怪物」之稱的馬基雅維利放在一起，也許會引起許多人的不安或不滿，所以先破題一下，以釋群疑。
說到「爭議性」人物，五百年來馬基雅維利可能排第一。一九七一年，以撒柏林在《紐約時報》解讀《君王論》，從羅素稱之為「黑道手冊」到布爾什維克稱讚此書掌握權力本質，成為馬列思想的先驅，克羅齊與列奧．施特勞斯奉他為政治新「科學」的創建者，他問：「還有哪位作者能獲致如此不同的解讀？」「愛憎李登輝」亦然；面對全球超過五百政要向李登輝致哀下，那些反李分子只能囁嚅說「功過留待後人」了。
從馬基雅維利看李登輝或以李登輝看馬基雅維利，有三個主軸非常明顯：一是理想主義；二是現實主義；三是權力運作。在這三個主軸之上，還有一個非關人力的「命運」，即「人生中的偶然」。馬基雅維利強調命運主宰了我們一半的行動，另一半就靠我們的「自由意志」。李登輝成為總統，當然是「偶然」、是「命運」，但是李登輝憑勇氣及先見之明，充分發揚他的「自由意志」，終而造就李登輝時代。
馬基雅維利是理想主義者，李登輝也是。牛津大學皇家民法教授I. Gentillet讚揚馬基雅維利的核心價值在捍衛民主、唾棄專制—這正是李登輝一生的追求與成就。馬基雅維利的終極理念就是建立擁有自由權的共和國，這與李登輝要追求的「主權獨立」國家，沒有二致。
李登輝因緣際會繼任總統，他不是「外省集團」的成員，李能夠一步一步退俞國華、貶李煥、斥郝柏村，完成最後權力拼圖。李登輝不諱言拔擢郝柏村任閣揆取代李煥是政治佈局：一則收回黨權，一則拔除軍權，再用人民力量及民進黨國會席次之助，迫郝柏村下台，徹底消滅軍事政變之虞。李登輝充分體現馬基雅維利所說「必須有獅子的凶猛、狐狸的狡滑」。李登輝最大的後盾是台灣廣大人民的支持。他知道「民之所欲」是無上命令，同時打出「台灣人的悲哀」，台灣人四百年來受殖民的悲慘與李登輝執政形成奏鳴曲。所以野百合學運也好、總統直選也好、九六年大選也好、九七年修憲也好，沒有人民的支持是不可能達成的任務。李登輝受全民付託，是人民福祉之所寄，其中也摻有本身的利益，他理念的成功與他的權力／利的掌控同步完成。
馬基雅維利是現實主義者，李登輝也是。馬基雅維利說：「若想好運時時相隨，必須與時俱變。」李登輝執政時完全沒有突破「中國」的侷限，強調台灣已是獨立的國家，不必追求台獨，這自然與彭明敏〈台灣人民自救宣言〉扞格。卸任之後，從總統變成阿輝伯後，才走向獨派，以「正名制憲」為號召。這是李登輝現實主義的一例。
李前總統是公認的「民主先生」，最重要的遺產就是打造台灣政治的「合法化」；台灣邁向民主，自與獨裁中國不同國。
（作者金恒煒為政治評論者；http://wenichin.blogspot.tw/）
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